Introdução do Livro "The cult of solar invictus"

 

 

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Olá povo e pova (rs) prof. Ed falando. aqui eu estou deixando uma tradução da introdução do livro de GASTON H. HALSBERGHE, o livro é sensacional pra entender a influência cultural religiosa dos povos em que o imperio romano teve contato, assim como as suas próprias formas de culto, nesse caso o culto solar que aparece como uma forma constante de culto em diferentes civilizações de diferentes maneiros, ou não.

 

 "É facilmente notável que publicações sobre o tema do paganismo romano dediquem pouca atenção à existência, importância e sobrevivência de um culto ao sol em Roma durante o império. Esta palavra representa uma tentativa de descrever a interação da vida política e religiosa no século 3 d.C., um período em que a vida política e social foi dominada pelo culto ao Deus sol invictus. A vida religiosa romana, assunto que foi estudado muitas vezes e de muitas maneiras, raramente foi considerada em relação à vida do Estado como, ainda que, para os romanos, Estado e religião não fossem entidades separáveis. O primeiro proponente moderno dessa visão é Altheim (1933; 1956), que se preocupa principalmente com dois aspectos de seu assunto. Por um lado, Altheim estabeleceu a relação entre a vida religiosa de Roma e a vida religiosa na península italiana como um todo e, por outro, traçou a conexão entre a religião e outros aspectos da vida romana, inclusive a política. essa abordagem original confere ao trabalho sua distinção e o diferencia de outros trabalhos sobre o assunto. Esta abordagem da história da vida religiosa romano pode confrontar o estudioso com alguns problemas imprevistos, particularmente se seu ponto de contato é o culto de sol invictus. o invicto deus sol, cuja existência e influência na vida política romano nenhum estudo especial lhe foi anteriormente dedicado. Pouca importância já foi atribuída a esse culto ao deus sol, que se originou na Síria e foi imposto a Roma e ao império no início do século III d.C. pelo jovem imperador Elabábalo. Na opinião de P. Habel (1889) e outros é que sol invictus deve ser identificado com Mithras persa, e que foi o culto de Mithras no qual Aureliano baseou suas reformas religiosas. Na verdade, como mostraremos, o culto que Aureliano restaurou, restabeleceu e romanizou, foi o culto do Sol invictus. As doutrinas essenciais deste culto são impossíveis de descrever ou definir, uma vez que faltam os documentos que deveríamos exigir para tal estudo. No entanto, sentimos que temos razão em concluir, a partir do material de que dispomos, que uma das influências que contribuíram para o culto foi esse neoplatonismo. o fenômeno dos sincretismos religiosos certamente esteve em evidência por muito tempo antes de atingir sua posição dominante na vida religiosa dos séculos III e IV. O culto ao Deus sol in invictus, influenciado como foi pelo neoplatonismo, é um dos exemplos mais claros do fenômeno que conhecemos.

o objetivo do presente trabalho é mostrar que o culto ao sol era de maior importância do que se supôs até agora. No entanto, nos limitamos aos cultos do sol em geral. Por esta razão, uma série de considerações, como a natureza e extensão da influência que outros cultos do sol poderiam ter tido no culto de Deus sol invictus, ou a possível influência deste culto em outros, por exemplo, o de Ianus Matutinus, foram parece estar além do escopo deste livro. No século III, os romanos foram por uma série de razões cada vez mais a popularidade do culto ao Deus sol invictus. É por isso que L. Frobenius (1904) foi capaz de falar de um monoteísmo do sol e de descrever suas doutrinas básicas. Nosso principal objetivo será provar que o culto ao Deus Sol invictus exerceu uma influência na vida religiosa dos romanos a partir do século III que foi de igual importância àquela comumente atribuída ao culto de mitras. Reconhecidamente, é claro, o culto persa de mithras e o culto sírio de sol invictus têm muitas características, incluindo seus princípios, em comum, e devem um ao outro muito no recrutamento de adeptos. A religião síria do sol invictus tornou-se conhecida em todo o imperium. Seu primeiro periodo de sucesso foi durante o reinado de Elagabarus (218-222), mas não foi até o reinado de Aureliano (270-274), que deu ao culto sua forma final e o adaptou ao padrão cultural romano tradicional, que veio a florescer. Assim, foi adotado por nacionalistas romanos que se agarraram à ideia de "romanistas" e foram no culto um veículo para seu conservadorismo. Nesta fase final de seu desenvolvimento, o culto passou a ser o adversário mais poderoso do cristianismo, numa época em que a influência de seu rival mais antigo, o mitraísmo, já estava em declínio."